蘇軾對(duì)徐州漢文化的接受與傳承

文\圖 周奎生 統(tǒng)籌\本報(bào)記者 張瑾

徐州是漢文化的發(fā)祥地，所轄區(qū)域內(nèi)分布著為數(shù)眾多的漢文化遺存，至今民間仍流傳著生動(dòng)鮮活的漢代故事。

蘇軾具有扎實(shí)的兩漢文史功底，他任徐州知州期間，對(duì)徐州漢代遺跡和遺風(fēng)進(jìn)行了較為深入的考察、探究、梳理，并從中汲取了許多有益元素，融之于為人、為文、為政當(dāng)中。

尤其是通過(guò)緬懷英雄、詠嘆史事、保護(hù)古跡、培養(yǎng)后學(xué)等系列倡導(dǎo)文教的舉措進(jìn)一步延續(xù)徐州文脈，在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上優(yōu)化了徐州漢文化傳承，具有較為深遠(yuǎn)的文化史意義。

●熟讀漢代典籍

青少年時(shí)期，蘇軾在父母親的指導(dǎo)和督促下發(fā)奮苦讀，20歲時(shí)即能博通經(jīng)史。特別是母親程夫人知書(shū)達(dá)禮，相夫教子，在丈夫外出游學(xué)期間，重視家風(fēng)家教，關(guān)心孩子功課，親自指導(dǎo)他們讀史，為蘇軾打下了良好的人生底色和堅(jiān)實(shí)的文史基礎(chǔ)。

其中，《后漢書(shū)》就是蘇軾青少年時(shí)代重點(diǎn)研讀的史籍。少年蘇軾曾與母親就《后漢書(shū)·范滂傳》進(jìn)行過(guò)探討，留下了一段感人至深的對(duì)話。

《宋史·蘇軾傳》載：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)蘇軾很早就對(duì)《后漢書(shū)》非常熟諳。

步入仕途后，蘇軾依然注重研讀文史，日有所課，曾著重對(duì)《漢書(shū)》苦下功夫，達(dá)到了爛熟于心的程度。在他20篇史論中有6篇是評(píng)論西漢人物的，59篇史評(píng)中有24篇是有關(guān)西漢史事的。即使被貶黃州期間，身處困境，仍舊苦讀不輟，以至對(duì)《漢書(shū)》隨口成誦。

任職國(guó)家史館期間，蘇軾充分利用圖書(shū)資源，博覽大量孤本、善本，文史功底愈加深厚。宋初有史館、昭文館和集賢院三館，后來(lái)都統(tǒng)屬于崇文院，崇文院建有秘閣，與三館合稱“館閣”。

洪邁《容齋隨筆》說(shuō)：“國(guó)朝館閣之選，皆天下英俊，然必試而后命。一經(jīng)此職，遂為名流。”蘇軾自宋英宗治平二年（1065年）至宋神宗熙寧四年（1071年），任直史館，得以飽讀三館秘閣中皇家珍藏的各類典籍，參與了全面整理國(guó)家善本圖書(shū)的工作，從中加深了對(duì)劉向父子保護(hù)、整理先秦典籍不朽功績(jī)的了解。

●深入關(guān)注遺跡

蘇軾于熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州。徐州是漢高故里、兩漢著名人物薈萃之地，蘇軾充分利用任職機(jī)會(huì)，考察徐州漢代遺跡，搜集相關(guān)傳說(shuō)、故事，參照史書(shū)記載進(jìn)行探究，形成自己的判斷和認(rèn)識(shí)，這對(duì)他從書(shū)本上獲取的兩漢文史資料起到了印證、補(bǔ)充和整合的作用。

他整體考察了徐州的山川形勢(shì)、風(fēng)俗民情、物產(chǎn)狀況，并將自己的分析、判斷和建議寫(xiě)入了《徐州上皇帝書(shū)》。

他認(rèn)為，徐州成為漢興之地的原因主要有三。一是山川形勢(shì)險(xiǎn)固，易守難攻，而且四通八達(dá)，“為南北之襟要”；二是民風(fēng)勇悍，豪杰輩出，“兇桀之氣，積以成俗”；三是物產(chǎn)豐富，土地肥沃，盛產(chǎn)豆麥，蘊(yùn)藏鐵礦。他了解到劉邦、項(xiàng)羽、劉裕、朱全忠等人的家鄉(xiāng)均在徐州周邊數(shù)百里間，并深感憂慮：“使不幸而賊有過(guò)人之才，如呂布、劉備之徒，得徐而逞其志，則京東之安危，未可知也?！边@樣的實(shí)地考察為他后來(lái)采取相應(yīng)的治安之策提供了依據(jù)。

他陸續(xù)考察了漢高祖廟、戲馬臺(tái)、亞父冢、王陵母墓、劉向墓等古跡，并結(jié)合史料進(jìn)行了一些考證。

蘇轍在徐之日，蘇軾和他一塊來(lái)到泗水之濱的高祖廟祭拜，觀賞了傳說(shuō)中的高祖試劍石，蘇轍專門為此石寫(xiě)下銘文——《彭城漢祖廟試劍石銘并敘》：

漢高皇帝廟有石，高三尺六寸，中裂如破竹，不盡者寸。父老曰：“此帝之試劍石也?！蔽鯇幨?，蜀人蘇軾為彭城守，弟轍實(shí)從入廟，觀石而為之銘曰：維漢之興，三代無(wú)有。提劍一呼，豪杰奔走。厥初自試，山石為剖。夜斷長(zhǎng)蛇，旦泣神母。指麾東西，秦項(xiàng)授首。斂然三尺，一夫之偶。大人將之，山岳頹仆。用巨物靈，不復(fù)凡手。武庫(kù)焚蕩，帝命下取。巋然斯石，不尚有舊。

從這篇銘文中可以看出，蘇氏兄弟對(duì)漢高祖劉邦的歷史功績(jī)充滿欽佩和贊嘆，并將試劍石的傳說(shuō)與《西京雜記》《晉書(shū)》等有關(guān)斬蛇劍的記載進(jìn)行對(duì)照，從而對(duì)高祖斬蛇起義事件形成了更為豐滿生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

蘇軾還對(duì)戲馬臺(tái)和亞父冢提出了自己的看法，稍后任徐州教授的李昭玘在《辨戲馬臺(tái)》一文中說(shuō)：“眉陽(yáng)蘇公嘗考之曰：‘山石犖確不可以戲馬，其南有亞父冢，疑即故臺(tái)也?！碧K軾認(rèn)為戲馬臺(tái)山石陡峭崎嶇，無(wú)法在上面戲馬，倒是南邊的亞父冢一帶地勢(shì)相對(duì)平坦，想必是原來(lái)的戲馬臺(tái)。他還推斷，徐州的亞父冢并非范增墓，真正的范增墓應(yīng)該在居巢。

通過(guò)一番考察、探究，蘇軾對(duì)徐州漢代遺跡、遺風(fēng)的了解更加豐富和深入。

●獲得文化熏陶

蘇軾在考察、探究徐州漢代文化之際，耳濡目染，心領(lǐng)神會(huì)，在為人、為文和為政等方面自覺(jué)不自覺(jué)地融入了漢文化元素，獲得諸多裨益。

一是完善了品格修養(yǎng)。徐州英雄豪杰輩出，民風(fēng)好勇尚俠，歷史上以劉邦為代表的帝王將相，敢于抗?fàn)?、勇往直前、叱咤風(fēng)云、扭轉(zhuǎn)乾坤；現(xiàn)實(shí)中徐州軍民不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈、眾志成城、戰(zhàn)勝洪水，這些偉績(jī)和壯舉，助長(zhǎng)了蘇軾身上的豪氣、勇氣和俠氣，一定程度上彌補(bǔ)了他作為一介書(shū)生所慣有的“儒生酸”即軟弱性，助力他在為人方面更加頑強(qiáng)、堅(jiān)定和自信。

他在《送鄭戶曹》詩(shī)中寫(xiě)道：

水繞彭祖樓，山圍戲馬臺(tái)。古來(lái)豪杰地，千載有余哀。

隆準(zhǔn)飛上天，重瞳亦成灰。白門下呂布，大星隕臨淮。

尚想劉德輿，置酒此徘徊。爾來(lái)苦寂寞，廢圃多蒼苔。

河従百步響，山到九里回。山水自相激，夜聲轉(zhuǎn)風(fēng)雷。

蕩蕩清河堧 ，黃樓我所開(kāi)。秋月墮城角，春風(fēng)搖酒杯。

他歷數(shù)在徐的英雄豪杰之后，述說(shuō)自己在此英雄薈萃之地興建了黃樓，明確表達(dá)了對(duì)其遺風(fēng)流韻的繼承和延續(xù)。

蘇軾在徐州任職期間，以王安石為首的新黨主政，正在強(qiáng)勁推行新法。元老舊臣反對(duì)新法的諫議不被采納，紛紛隱退。屬于舊黨序列的蘇軾處于受排擠、受壓制地位。面對(duì)強(qiáng)權(quán)和壓制，蘇軾采取了不屈不撓的抗?fàn)帒B(tài)度。

他在《答范淳甫》一詩(shī)中說(shuō)：吾州下邑生劉季，誰(shuí)數(shù)區(qū)區(qū)張與李。重瞳遺跡已塵埃，惟有黃樓臨泗水。而今太守老且寒，俠氣不洗儒生酸。猶勝白門窮呂布，欲將鞍馬事曹瞞。

詩(shī)中氣勢(shì)奪人、意志堅(jiān)定，毫不屈服的精神躍然紙上。

二是光大了豪放文風(fēng)。蘇軾在密州時(shí)，受到當(dāng)?shù)剀娒裼⑽渲畾獾母腥?，?chuàng)作了一些以《江城子·密州出獵》為代表的豪放作品，到了徐州之后，在楚風(fēng)漢韻的影響下，創(chuàng)作了一大批豪放詩(shī)詞，豪邁之氣達(dá)到了他一生中的高峰?！妒坎⒁贰栋俨胶槎住贰端{(diào)歌頭（安石在東海）》《陽(yáng)關(guān)曲（受降城下紫髯郎）》等詩(shī)詞堪稱其中代表。

他在《石炭并引》中發(fā)出豪言壯語(yǔ)：“為君鑄作百煉刀，要斬長(zhǎng)鯨為萬(wàn)段”；在《百步洪二首》中連用7處比喻渲染激流飛舟之驚險(xiǎn)；在《水調(diào)歌頭（安石在東海）》中酣暢淋漓表露心跡：“一任劉玄德，相對(duì)臥高樓”；在《陽(yáng)關(guān)曲·贈(zèng)張繼愿》中寄托蕩平邊寇壯志：“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)”，可謂縱橫馳騁、蕩氣回腸。

三是汲取了理政智慧。蘇軾在《徐州上皇帝書(shū)》中向朝廷提出一些改革建議，如適當(dāng)擴(kuò)大地方官權(quán)限，“稍重其權(quán)，責(zé)以大綱，略其小過(guò)”；特為京東、京西、河北、河?xùn)|、陜西五路開(kāi)通仕進(jìn)之門，認(rèn)為“古者不專以文詞取人，故得士為多”等，這些建議主要參照了漢代的治理策略和措施?？购楸３鞘翘K軾在徐州最顯著的政績(jī)，黃樓則是這項(xiàng)政績(jī)的標(biāo)志性建筑。

蘇軾興建黃樓顯然是借鑒了漢武帝堵塞瓠子決口，在決口處建“宣房宮”鎮(zhèn)水患的做法。漢武帝元光三年（公元前132年），黃河在瓠子（今濮陽(yáng)市新習(xí)鎮(zhèn)）決口，淮河、泗水河道被奪，兗州、徐州、豫州等16郡成為澤國(guó)。

水災(zāi)肆虐了23年，餓殍遍野，饑民相食。直至元封二年（公元前109年），武帝泰山封禪路過(guò)災(zāi)區(qū)，親眼目睹慘狀，才下定堵塞決口、治理河患的決心，他率領(lǐng)文武百官來(lái)到瓠子口，親自主持規(guī)模宏大的堵口工程，終于將決口堵住，黃河北歸故道。為鎮(zhèn)伏水患，他又下令在瓠子口合壟處的大堤上，建造一座宮殿，賜名“宣房宮”。

經(jīng)過(guò)這次治理，此后80余年黃河未發(fā)生大的水災(zāi)?！妒酚洝ず忧?shū)》記載：“于是卒塞瓠子，筑宮其上，名曰宣房宮?！?

蘇軾遇到的熙寧水患，也是因黃河決口造成的，而且決口處曹村埽，就在當(dāng)年瓠子口附近，大水同樣禍及包括徐州在內(nèi)的東南地區(qū)，55縣受災(zāi)，可以說(shuō)是一次歷史重演。

深諳漢代文史的蘇軾自然會(huì)借鑒前人成功的經(jīng)驗(yàn)。漢武帝在決口處建宣房宮，蘇軾就在徐州城薄弱處建10丈高樓，根據(jù)五行說(shuō)中“土能克水”的說(shuō)法，為大樓取名“黃樓”，并以黃土涂抹墻壁，意在鎮(zhèn)伏洪水。蘇轍在《黃樓賦》開(kāi)篇就用了較大的篇幅敘說(shuō)瓠子決口，蘇軾也在《河復(fù)并敘》詩(shī)中詠嘆瓠子決口：“君不見(jiàn)西漢元光元封間，河決瓠子二十年”，可見(jiàn)他們將歷史經(jīng)驗(yàn)用于地方行政的良苦用心。

●倡導(dǎo)文教傳承

蘇軾任徐州知州時(shí)，歐陽(yáng)修已去世多年，他繼承恩師詩(shī)文革新事業(yè)，大力倡導(dǎo)文教，指導(dǎo)后學(xué)，成為公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。外地的青年才俊如秦少游、王鞏、張師厚，詩(shī)僧參寥慕名追隨到徐州，徐州的士子如陳師仲、陳師道兄弟，王子立、王子敏兄弟，顏復(fù)、鄭僅、寇元弼等都得到過(guò)他的指點(diǎn)和幫助。

蘇軾曾在黃樓舉行過(guò)兩次文壇盛會(huì)。一是元豐元年（1078年）九月九日，重陽(yáng)節(jié)，舉行黃樓落成典禮，邀請(qǐng)才子名士30余人前來(lái)聚會(huì)，吟詩(shī)作賦。蘇轍創(chuàng)作《黃樓賦》，蘇軾親自書(shū)寫(xiě)刻石；秦少游也寄來(lái)了一篇《黃樓賦》，陳師道撰寫(xiě)了《黃樓銘》，一時(shí)詩(shī)文煥彩，華章斗艷。二是同年九月三十日，蘇軾舉行了由三郡士子參加的鹿鳴宴，宴請(qǐng)新科貢生、舉人、考官數(shù)十人。才子們口占詩(shī)詞，提筆作賦，各顯其能，抒懷明志。會(huì)后，詩(shī)文結(jié)集，以作紀(jì)念。蘇軾作《鹿鳴宴》七律一首，又為詩(shī)集作《徐州鹿鳴宴賦詩(shī)敘》。

在蘇軾的倡導(dǎo)下，徐州文風(fēng)粲然，成為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作高地。從文化史角度而論，接續(xù)了漢代楚元王劉交和劉向、劉歆父子以及后來(lái)一批文人、學(xué)者所不懈拓展的文化脈絡(luò)，振興文運(yùn)，開(kāi)啟了一個(gè)新的文化繁榮時(shí)期。

蘇軾對(duì)徐州漢文化遺跡、故事、傳說(shuō)進(jìn)行憑吊、懷古，創(chuàng)作了一批名篇佳作，擴(kuò)大了漢風(fēng)漢韻的影響力，也引起了后代文人不斷詠嘆，通過(guò)歲月積累，使徐州漢文化更加底蘊(yùn)深厚。

蘇軾很重視王陵母墓、劉向墓等徐州漢代古跡的保護(hù)，他在任時(shí)未能來(lái)得及整修，深以為憾，后來(lái)被貶黃州仍然記掛在心，便委托徐州教授李昭玘料理此事。

他在《答李昭玘書(shū)》中叮囑：“徐州城外有王陵母、劉子政二墳，向欲為作祠堂，竟不暇，此為遺恨。近以告莘老，不知有意作否？若果作，當(dāng)有記文。莘老若不自作者，足下當(dāng)為作也。”

這里提到的莘老名叫孫覺(jué)，字莘老，是蘇軾的好友、黃庭堅(jiān)的岳父，他在蘇軾之后任徐州知州。李昭玘時(shí)任徐州教授，仰慕蘇軾，與蘇軾多有書(shū)信來(lái)往。蘇軾在書(shū)信中請(qǐng)李昭玘轉(zhuǎn)告孫覺(jué)為王陵母墓和劉向墓建祠堂并作記文的事宜，幫助自己了卻心愿。

這件事情有沒(méi)有辦成呢？在李昭玘《樂(lè)靜集》中就有《記陵?！贰队泟⑾蜈！穬善浳模謩e記述了兩處古跡，并對(duì)王陵母和劉向予以了高度評(píng)價(jià)。

看來(lái)，李昭玘遵囑撰寫(xiě)了記文。遺憾的是孫覺(jué)任職徐州僅一年左右，也未來(lái)得及為二冢建祠堂。元豐八年（1085年），蘇軾從登州赴京城任職，途中聞?wù)f好友楊繪（字元素）將去徐州任知州，于是寫(xiě)信囑托：“（徐州）城南有亞父冢，然非也，冢在居巢。城北有劉子政墓，昔欲為起一祠堂，以水大不果。公若有余力，為成之，亦佳。城西有楚元王墓，曾出獵，至其下。石佛山，亦佳觀。”

可惜，楊繪被人彈劾罷官，未能來(lái)徐州任職，這件事情又?jǐn)R淺了。但這兩處古跡因受到蘇軾關(guān)注，從而得到后人充分重視，一直保存至今，蘇軾功不可沒(méi)。

漢文化生成于距今2000多年的漢代，其流風(fēng)遺韻世代延綿不絕，徐州作為漢文化的發(fā)祥地，自古以來(lái)就形成了一條以漢文化為主體、兼融其他多種文化元素的文脈。在距今約1000年的節(jié)點(diǎn)上，擁有扎實(shí)漢代文史功底的蘇軾來(lái)到徐州做知州，可謂兩相得宜、互有裨益。一方面，徐州漢文化熏陶、完善、提升了蘇軾；另一方面蘇軾對(duì)徐州漢文化進(jìn)行了接受和傳承，擴(kuò)大了徐州漢文化的學(xué)術(shù)影響，在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上引領(lǐng)、充實(shí)、推動(dòng)了徐州文脈的延續(xù)。

今天學(xué)習(xí)和研究蘇軾對(duì)徐州漢文化的接受和傳承，從中汲取有益成分，可以助力徐州市“十四五”規(guī)劃提出的“推進(jìn)‘老徐州記憶文化名片’建設(shè)，注重延續(xù)城市歷史文脈”工程，為加強(qiáng)歷史文化名城建設(shè)和實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。

（作者為徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)員、徐州市蘇軾文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）